序章：妖夜寻郎  六 文 / 木隐

    孙川解释道：“简单点说，莲花生大士是藏传佛教，也就是密宗的开创者。梵文称巴特玛萨木巴同印度那烂陀寺僧人。就是历史上唐三藏去取经的那间寺庙。

    公元七百余年，大概是咱们唐朝武后年间。莲花生应藏王赤松德赞迎请入藏弘法。传说他数去、现在、未来三世诸佛在人间的化身。被密宗各派尊为释迦牟尼之下的第二佛陀。他以密宗法术神通，收服了苯教八部鬼神及藏地诸多凶神邪崇，建立了密宗宁玛派，也就是俗称的红教。

    其后藏传佛教的其他教派（噶当、格鲁、萨迦等）的持教大德，多数是莲化生大士的化身。其中最有名的化身，便是元末明初时的黄教格鲁派创始人宗喀巴大师，而宗喀巴大师的最小弟子根敦朱巴，就是追认的一·世·达·赖·活·佛；宗喀巴大师的另一弟子克珠杰·格勒巴桑，就是追认的一·世·班·禅·活·佛。

    到清朝时，逐渐形成了达·赖·活·佛统御前藏，班·禅·活·佛统御后藏的局面。

    民国时期，九·世·班·禅，暨班·禅·额尔德尼·曲吉尼玛。在与十三·世·达·赖的权力斗争中败北，被迫于一九二三年翻越唐古拉山脉出逃。此后在国内各地流亡了十四年，一直未能返回西藏。最终于一九三七年圆寂于青海玉树大寺甲拉颇章宫内。

    推算起来，空念大师遇到小喇嘛的时候，正是一九三五年，九·世·班·禅流亡到四川之际。”

    陆曼曼眨了眨大眼睛，调侃道：“孙叔叔您可真不愧是历史学家！简单点，居然还说了这么一大堆。”

    孙川笑道：“这不是为了让你概念清晰么，已经是最简化的版本了。”接着向空念大师问道：“大师，您那时如何得知笔记确是莲师真迹？”

    空念老和尚道：“我那时自然不知，只当是个奇怪的故事。直到成年后潜心修习佛法，多次藏经阁中翻阅佛经，才偶然发现这份笔记，夹在一部宗喀巴大师所著的《菩提道次第广论》中。

    笔记为梵文所书，写在几张印度佛家惯用的贝叶之上。看起来像是最后一次翻阅这本佛经之人，拿它作了书签的用途。也不知是不是当年那个小喇嘛。”

    陆曼曼发现，空念老和尚再次提到小喇嘛时，苍老的面颊上，不经意间蕴出一抹笑意。想必与小喇嘛的相处，是他童年时极为愉快的一段记忆。

    老和尚顿了顿，接着讲述道：“怀清恩师那时已然圆寂，那些藏传佛教的典籍为何会在藏经阁，寺中已无人知晓。想来必是当年九·世·班·禅因居无定所，索性将这些不便携带之物寄存在寺中。九·世·班·禅在青海圆寂，旁人不晓得其中关节，也就一直未能取回。

    再见到这份笔记时，我一眼就看出，这是小喇嘛当年读给我听的那个奇怪故事。因为佛经中的故事通常都是第三人称的，而这份笔记，它用的是第一人称。”

    笔记开始时写到，他很是烦恼，虽有藏王的全力支持，但传法、建寺都极为不顺。苯教的八部鬼神各有秘法，且信徒众多，时来侵扰，难与抗衡。

    而后，有一位自波斯国来的摩尼教密乌没斯拂多诞前来拜访。言及有位琐罗亚斯德教，也就是拜火教的善火神使，自吐火罗而来，在昆仑山中清修。其人多秘术，或可降服苯教八部鬼神。

    他本不想借旁人之力传法，但摩尼教因其创教之主摩尼，宣称自己是佛祖、琐罗亚斯德和耶稣的继承宅故而摩尼教中人对三教均很友善。且拜火教也逝老的强大教派，善火神使在该教中地位极高。他便抱着与会高人之心，与密乌没斯拂多诞一同前往昆仑山访友。

    三人在昆仑山一处山谷中谈经论道。月圆之夜，忽闻山中有人吹奏洞箫。三人循声而出，惊见群山起舞，佛母行空。

    随即，三人陷入一场无边大梦之中。梦里不知是梦，经历了长达凡人百世的光阴。其间种种变怪神奇，迥然不同于俗世，梦醒后依然历历在目。

    三人各怀心事，匆匆作别。摩尼教、拜火教二人东入大唐，他则返回藏地。

    回到藏地他才惊悉，这场大梦整整让他在昆仑山中，沉睡了十二年。虽然平白失去了十二年的光阴，但梦中修炼密宗神通的种种体悟，并没消失。现世中再用出来，尽管威力不及梦中十之一二，却已是无人能抗。令他轻而易举便收服了苯教八部鬼神。”

    陆曼曼疑惑道：“空念大师，您口中的这个‘他’，应该就是莲花生大士了。可我怎么觉着，他写的还是神话故事，居然说自己能收服鬼神？”

    孙川笑道：“苯教八部鬼神并非真正的鬼神，而是指拥有秘法神通的护教武士。其中尤以神本、龙本、魔本、沃本四部最为强大，其护教鬼神被称为‘人界修罗’，密宗称其为‘黑教魔巫’。”

    空念老和尚点头道：“孙施主果然渊博。”

    孙川客气道：“哪里，哪里。搞考古和历史研究的么。也就是认认老物件、作点名词解释啥的在行。大师您接着说，曼曼有不懂的地方，回头我跟她解释。”

    空念老和尚闻言便接着讲道：“笔记上说他时隔多年，仍不能忘却梦中所历种种。盖因人之一生长不过百年，与梦中的百世光阴相较，倒短得如同一场春梦。且梦中所习诸般神通，现世虽不能用，但依其理催动原本的密宗术法，仍令威力大增。可见此梦与寻常梦境不同，绝非自人心凭空而生。

    此后，他每隔几年便往昆仑山中一行，却再也无法重归梦境。想必是缘法已尽之故。

    到晚年时，他的佛法修为日益精进。明悟到当年所历，并非梦境。乃是无量劫前之人，以绝大神通施展附梦之法，留给后劫之人的一段信息。盼后劫之人能知前人自何处来，因何得失成败。以为镜鉴，以为依凭。

    他在圆寂前，将这段经历，用笔记的方式记录下来。并在笔记最末，嘱咐后世弟子：前劫之人耗费偌大精力，留此附梦之法，显见对后劫之人，有殷殷至嘱之意。他既有缘得知，不可使之淹没无闻。凡密宗传人，皆可前往寻觅。但有缘则行，无缘则止。不可沉迷于此事，耽误了佛法修持的正途。”作者木隐